Предпосылки к появлению стиля

Ицюань был разработан мастером Ван Сянчжай, который родился в Китае в провинции Хэбэй, уезд Шэнь, деревня Вэйлин в 1885 году и умер в июле 1963 года в Тяньцзине в возрасте 78 лет. В конце своей жизни он дал себе прозвище Маодун лаожэнь (маодун означает противоречие, то есть понятие противоположных сил, а лаожэнь означает старец) на основе ключевой концепции своего стиля. Ицюань основан на другом, значительно более древнем китайском боевом искусстве — синъицюань (кулак формы и воли). Корни синъицюань уходят примерно на 700 лет назад, к временам династии Сун, так как считается, что синъицюань был разработан великим военачальником того времени Юэ Фэем. Юэ Фэй является национальным героем китайцев, особенно ханьцев. Помимо синъицюань, несколько других китайских боевых стилей также приписывают свои корни Юэ Фэю. Юэ Фэй был убит в результате интриг Цинь Хуэя. Цинь Хуэй занимал должность советника императора (цзайсян), что примерно соответствует должности премьер-министра. Сегодня его презирают как предателя родины, тогда как Юэ Фэй является воплощением верности. Со смертью Юэ Фэя его боевые искусства на долгое время были утрачены. На стыке династий Мин и Цин, то есть примерно 400 лет назад, в уезде Пу (ныне Юнци) провинции Шаньси жил мастер боевых искусств по имени Цзи Лунфэн. Он особенно преуспел в технике да цян (да цян, буквально "большое копье", является традиционным китайским боевым оружием). Однажды, когда Цзи Лунфэн посещал горы Чжуннань в провинции Шэньси, он встретил там высокопоставленного человека, чье имя не сохранилось, но который явно был мастером боевых искусств. Этот человек передал Цзи Лунфэну книгу, оставленную Юэ Фэем, в которой были записаны указания для практикующих боевые искусства. Основными концепциями книги были "форма" (син) и "воля" (и). Получив книгу, Цзи Лунфэн тщательно изучил ее. Он тренировался день и ночь и, наконец, достиг понимания, словно прозрев. На основе учений из книги он разработал техники и комплексы движений, вдохновленные характеристиками различных животных (дракон, тигр, орел, медведь, змея, петух, сокол, лошадь, обезьяна). С годами исследований и тренировок он достиг очень высокого уровня в синъицюань. Позже Дай Лунбан из провинции Шаньси искал учителя и начал тренироваться под руководством Цзи Лунфэна. Он быстро прогрессировал и стал преемником своего учителя, мен ту (ученик, который становится официальным представителем или преемником определенной школы боевых искусств). Позже Ли Лоунэн из провинции Хэбэй прибыл в Таигу по делам. Ли был энтузиастом боевых искусств, и, узнав о репутации мастера Дай Лунбана как мастера синъицюань, он поступил к нему в ученики. К тому времени Ли Лоунэну было уже 37 лет, но он тренировался почти без остановки до 47 лет. Его успехи в боевых искусствах способствовали дальнейшему развитию и распространению синъицюань. Ли стал преемником Дая. Вернувшись в свой родной район, Ли Лоунэн начал преподавать синъицюань. Одним из его учеников был Го Юньшэнь. Го Юньшэнь стал непобедимым бойцом благодаря разработанной им технике бан бу бэн цюань (бан бу означает "полшага", а бэн цюань — "удар элементом дерева" в синъицюань). На склоне лет Го Юньшэнь взял последним учеником внука своего друга, Ван Сянчжая. Ван был слабым и болезненным в детстве, и его дед надеялся, что тренировки синъицюань укрепят мальчика. Ван Сянчжай тренировался усердно. Кроме того, он был прирожденным умником и быстро учился. Мастер Го полюбил своего молодого протеже и обучил его "сокровищам синъицюань". Го сделал Вана своим преемником, несмотря на то что на момент смерти Го Вану было всего 14 лет. Согласно его преемнику Яо Цзунсюню, Ван Сянчжай не считал себя принадлежащим к какой-либо одной школе боевых искусств. Исследовательская работа Ван Сянчжая достигла своего пика в середине 1920-х годов, когда он создал ицюань. Ицюань, в котором Ван Сянчжай синтезировал свои знания и понимание, полученные в результате тренировок и исследований, радикально отличался от других китайских школ боевых искусств. Ван Сянчжай поставил под сомнение многовековую практику тренировок, где боевые искусства изучались поза за позой и движение за движением в различных комплексах. В ицюань отказались от всех внешних форм и механической тренировки отдельных частей тела. По словам Ван Сянчжая, "в боевых искусствах нет формы, и если она есть, то она бесформенна, пуста". На рубеже 1920-1930-х годов Ван Сянчжай переехал в Шанхай и продолжил развивать ицюань. К концу 1930-х годов Ван Сянчжай прибыл в Пекин. К тому времени позы ицюань стали еще более высокими и естественными. В конце 1930-х годов пекинский мастер боевых искусств Хун Сюжу обратился к Ван Сянчжаю, чтобы испытать его силу. К своему удивлению, Хун оказался на полу снова и снова. Он сразу же попросил Вана принять его в ученики, чтобы понять, в чем суть китайских боевых искусств. Хун был настолько впечатлен способностями Вана, что рекомендовал своим ученикам также обратиться к Вану. Один из учеников Хун Сюжу был моим будущим учителем и будущим преемником Ван Сянчжая — Яо Цзунсюнь. Новое понимание и подход Ван Сянчжая к боевым искусствам естественно вызвали много сопротивления, особенно среди представителей традиционных боевых искусств. Столкновение было неизбежно. Мастера боевых искусств как из Китая, так и из других стран приезжали проверить способности Ван Сянчжая. Помимо китайских мастеров боевых искусств, среди них были японские мастера будо и представители западного бокса. Ван победил всех. Одним из вызвавших его был японский мастер дзюдо 5-го дана и кендо 3-го дана Цуй Кеничи. Он сражался с Ван Сянчжаем как в поединках голыми руками, так и с оружием. Проиграв оба боя, он попросил у Вана учиться у него. В своей книге "Тайцзи-цюань — китайское традиционное боевое искусство" он рассказывает о своем опыте с Ван Сянчжаем и своем уважении к ицюань. В 1940-х годах слава ицюань росла, и ицюань получил второе имя — Дачэнцюань (дачэн означает "великое достижение"). Ван Сянчжай становился все более известным, и его начали приглашать на интервью в прессу. В 1947 году Ван основал Китайскую ассоциацию исследования боевых искусств в парке Таймяо в Пекине (ныне Дворец культуры трудящихся). В 1950 году он был назначен главой секции ушу (буквально "военное искусство", практически "боевое искусство") Подготовительного комитета по спорту и физической культуре всего Китая. С начала 1950-х годов Ван Сянчжай все больше сосредотачивался на изучении и преподавании упражнений ицюань, направленных на улучшение здоровья, предотвращение и лечение болезней. Его также приглашали в Центр китайской медицины провинции Хэбэй для преподавания стоячих упражнений ицюань. Ван Сянчжай посвятил всю свою жизнь развитию ицюань. Он оставил после себя две книги: "Yiquan zheng gui" ("Центральный путь ицюань)

Ицюань, или бокс намерения, является внутренним китайским боевым искусством, целью которого является развитие человека как единого целого. Вместо того, чтобы обучать технике или последовательности движений, его методы обучения сосредоточены на развитии таких способностей, как сила, скорость и изменение. Тело и разум, или физический и ментальный аспекты человеческого существа, рассматриваются как взаимозависимые и поэтому тренируются как единое целое: разум питает тело намерениями в форме мысленных образов, которые влияют на все человеческое существо. Внешняя форма выражает разум, а не какие-либо заранее заученные позы или движения, что приводит к бесформенному искусству движения. Подобно воде, принимающей форму в зависимости от окружающей среды, практикующий ицюань позволяет своей форме и выражению течь в зависимости от ситуации: Дух движется, намерение движется, сила движется. В то время как ицюань часто обучают как оздоровительному искусству, в этой книге мастер Чжан Чанван сосредоточился на боевой стороне этого искусства. Обладая более чем шестидесятилетним опытом в китайских боевых искусствах, в том числе более сорока лет в Ицюань, а также опытом соревнований и уличных боев, он говорит с позиции знаний и опыта, анализируя методы обучения и философию Ицюань. Однако эта книга предназначена не только для тех, кто интересуется ицюань как боевым искусством. Принципы бесформенной свободы, которые поддерживает Ицюань, применимы не только к другим боевым и оздоровительным искусствам, но и к изобразительному искусству (мастер Чжан сам является заядлым каллиграфом) и к жизни в целом. Все описанное я понял на своем собственном теле в течение многих лет практики ицюань. Тем не менее, Ицюань — это гораздо больше, чем можно здесь обсудить. Истинное содержание Ицюань безгранично, как Вселенная. В конце концов, за их обманчиво простой внешностью даже стоячие позы Ицюаня подобны безбрежному океану, когда дело доходит до их содержания. Ицюань уникален среди тренировочных методов спорта, боевых искусств и даже оздоровительных упражнений. Нет необходимости в каком-либо тренировочном оборудовании, даже в простых весах для тренировки мускулатуры. Вместо этого мы используем мысленные образы и силу нашего духа, чтобы вызвать изменения в теле на физическом уровне. В тренировочном методе ицюань нет ничего противоестественного, а сила, которую он производит, — естественная сила, присущая всем животным. Хотя ицюань зарекомендовал себя как боевое искусство или, скорее, как искусство самообороны, поскольку ицюань не поощряет нападение на других, а атаку в рамках защиты, оно также может многое предложить миру спорта в целом. Тренировочные методы и принципы ицюань предлагают новые взгляды и подходы к любому виду спорта, который требует взрывной силы, скорости, силы, мгновенности, резкие изменения направления или координации. Кроме того, Ицюань предлагает спортсменам методы восстановления после различных спортивных травм. Оздоровительные и укрепляющие аспекты ицюань, несомненно, представляют собой его величайший вклад в развитие человечества. Мы уже знаем, что занятия ицюань могут улучшить иммунную систему человека и, по крайней мере, облегчить, если не вылечить, многие хронические и трудноизлечимые заболевания, а также предложить способ поддерживать форму и здоровье. Поскольку тренировка ицюань возможна, даже если мы не можем даже сидеть, ее можно использовать для восстановления сил, когда практически никакие другие упражнения невозможны. Кроме того, не было обнаружено, что этот метод Ицюань как искусство, способствующее укреплению здоровья, оказывает какое-либо негативное влияние на здоровье. Хотя ицюань основан на великой традиции китайских боевых искусств, он сам по себе не является очень древним искусством. Ведь мастер Ван Сянчжай (1885 – 1963), основатель ицюань, начал преподавать его совсем недавно, в первой половине 20 века. Еще не так много людей, которые по-настоящему поняли и овладели этим искусством. Поэтому важно, чтобы те, кто действительно идет по пути ицюань, кто обладает знаниями и опытом, продолжали изучать, исследовать и развивать это бесценное искусство, которое завещал нам Мастер Ван Сянчжай. Я считаю, что ицюань имеет большую ценность, что-то, что, безусловно, заслуживает того, чтобы стать более широко известным, чем сегодня. Я всем сердцем надеюсь, что эта книга окажется ценной для других практикующих Ицюань и вдохновит их на более глубокие уровни в искусстве.